刘先银经典点说：《道德经》大道泛兮，其可左右，什么样的人应成为帝王呢？

慧见经典

刘先银经典点说：《道德经》大道泛兮，其可左右，什么样的人“应”成为“帝王”呢？
庄子 （约前369年—前286年），华夏族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是 道家学派 的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“ 老庄 ”，他们的哲学为“老庄哲学”。
大道犹如流水四处蔓延无所不至，弥漫围绕在我们身体的左右。但并不会像洪水那样泛滥成灾，不但上下左右可控，而且还辅助护佑着万物，故称“大道泛兮，其可左右”。
这水不正像是母体的羊水吗，母体子宫羊膜腔像衣服一样包裹羊水孕育着胎儿，母亲对腹中的胎儿小心翼翼百般呵护，新生的婴儿不管长成什么模样都视为掌上明珠，谁敢伤害孩子一点点都会跟谁拼命。
万物就像是在道母子宫里孕育的胎儿，所不同的是，万物依赖道而生，道却不说三道四横加干涉。万物取得了功绩，道却不占为己有。养育了万物，道却不以主人自居加以主宰。
道总是这样无色无声无形，没有任何欲望，好像它所起的作用很小很小，故称“常无欲，可名于小”。最后万物又回到它那里，它包容了世间万有，也可以叫做大，按说它该是多么的富有啊，但它却不把自己当作主人而肆意主宰，这又是多么伟大的境界啊，故称“万物归焉而不为主，可名为大”。不把自己以主宰自居，这样，他的名份可就大了。
圣人也像道一样，始终不自以为伟大，反而彰显出它的伟大，成就了它的伟大，故称“以其终不自为大，故能成其大”。
刘先银题写书名《经史子集》
刘先银题写：除了敬字再没学问
刘先银题写书名《诗经》
刘先银题写书名《诗经》
刘先银题写书名《诗经》
刘先银题写书名《学而时习之》
刘先银题写书名《浮云飘飘》
刘先银题写书名《默守初心》
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。
齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”
肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”
接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”
天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”
阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”
郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。”
第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！我观察到他临死前的怪异形色，神情像遇水的灰烬一样。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有止息。这样恐怕只能看到我闭塞的生机。试试再跟他来看看。”
第二天（后一天），列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这样恐怕已看到了我的一线生机。试着再跟他一块儿来看看。”
第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”
第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“刚才我把我未曾显露出来的大道给他看。我给他看玄虚之象，且与他随和应付，他分不清彼我万物，因而感觉自己变得颓靡低顺，好像水滴随波逐流一样，所以他逃跑了。”
这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。
不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。
刘先银经典点说：《道德经》大道泛兮，其可左右
刘先银题写书名《道德经》
任成章第三十四
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
【译文】
1.大道弥漫，无所不在，周流左右。
2.万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。
3.他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。
4.由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
【比较】
大道，氾兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞功，成而不名有。
衣养万物而不为主，恒无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
【注释】氾：大水漫流、淹没。左右：支配、辅助。辞：说法、借口、口实。成：形成、成就、完成。衣：遮盖、包扎，用衣服包养婴儿。
【译文】　
道广泛的样子，它可以支配一切。　　
万物依赖大道生长却从不言辞其功，功成却从不说大道存在。　　
遮盖养育万物却不当主人，恒久没有欲望，可以命名它小。　　
万物回归它却不当主人，可以命名它大。　　
因为它终究不自以为大，所以它能成其大。
【理解】
道，宇宙与社会之道，极为强大仿佛如流水洋洋洒洒，浩浩荡荡，可以滋润万物。　　
一切事物都依赖道生长却从来不言辞道的功劳，即便万物的功业完成也从来不阐释道的存在。　　
道如父母般衣养了万物这个婴儿，却从来不把自己当做万物的主人，从来没有支配万物的欲望，仿佛它的社会地位低下渺小，可以把道命名于小；　　
万物最终又都归附于大道，可大道还是不把自己当做万物的主人，也可以命名道于大。　　
因为道始终不为大，所以道才能够成就其大。
18岁之后，自己学会分析，起居饮食、饮食起居，非常重要的自己的能量的提升和意识的提高，认识自己是谁？
you are the best of me and I'll be the best of you.
你必须很喜欢和自己和最好的自己作伴。
好处是：你不必为了顺从别人或讨好别人而扭曲自己。父母是你的依靠，是你自己的一部分，学会感恩。不要抱怨。
——费里尼《营养身心灵》

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