刘先银经典点说：《人世间》的文学境界：知足不辱，知止不殆，可以长久

慧见经典

刘先银经典点说：《道德经》第44章知足不辱，知止不殆，可以长久
我曾经不止一次的告诉大家，特别是年轻人，应该多读读老子《道德经》第44章，因为这一篇中有许多老子对人类发自肺腑的忠告，句句扎心，令人振聋发聩。比如，老子对大家发出了三问：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
也就是说，外在的名声和内在的生命，哪一个更加亲切呢？
钱是赚不完的，外在的财产与货物也是数不胜数的，但是我们的身体只有一个，身体是革命的本钱。
那么，请问大家：自己独一无二的生命和外在货利比起来，哪一样更为贵重呢？
人人都渴望得到更多，享受更多，但是请问大家：得到财富和失去生命相比，哪一个对我们自身的伤害更大呢？肯定是失去生命吗？
但为什么大家都把目光放在“得到”上，而忽略了“失去”给人带来的危险。
人生最大的幸福莫过于没有无谓的牵挂，而最大的灾祸莫过于多心猜忌、劳心劳力。
只有每天辛苦忙碌的人，才知道无事清闲的幸福，才知道无病无灾无痛就是世界上最大的幸福；只有心宁气平、逍遥自在的人，才知道多疑、焦虑的祸害。
很多人，一辈子都在追求名利和金钱，努力让自己有房，有车，有钱，有权等等。最后绞尽脑汁、劳心劳力，一切都得到了，反而感觉自己不幸福，甚至是身心疲惫不堪。但是他们某天突然醒悟了，才知道：真正的幸福不是拥有，而是无：无忧无虑无病无灾。
刘先银校订编注《道德经》译文精简版
立戒章第四十四
39
名与身孰亲（声名和生命，哪个更亲）？
身与货孰多（生命和货利，哪个贵重）？
得与亡孰病（得到名利和丧失生命，哪个有害）？
甚爱必大费（过于贪欲必有大的耗费）。
多藏必厚亡（过于敛财必有大的伤亡）。
知足不辱（知道满足便不会受辱），
知止不殆（适可而止便不会危险），
可以长久（这样才可以长久）。
其实，这就是老子《道德经》中所说的：为学日益，为道日损；只有真正悟透道的人，才可以活得更加智慧、过得更加幸福快乐。人生不如意事，十之八九，我们应该把更多的时间和精力拿去防范祸患；而不是贪得无厌，永不知足，一心往外求，只想着追求更多外在物质，享受更好的物质生活。
因此，老子《道德经》第44章告诫大家：甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。也就是说，过分的追求名利就必定要付出更多的代价；过多的积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，人懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
01，原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爰必大弗，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
02校勘：本章河、帛同。河上公注：甚爱必大弗：甚爱色，弗精神，甚爰财，遇祸患。所爱者少，所亡者多。故言大弗。
03，章旨：老子提出论点：知足不辱，知止不殆。论据：名与身？身与货？得与亡？三者的得失。论证：知足，知止可以长久的道理。老子教导君臣百姓，在名利，财货，得失与生命之间的利害关系。甚爱名利必多耗弗，多藏财富必多损失。要做到知足，知止，才能长存久安。
04，章解：名利与生命哪个更要珍惜？生命与财产哪个更重要？得到的名利与失去生命哪个更有害？过分的贪欲名利必然带来更大的耗费，过多的储藏财冨必然损失惨重。所以，懂得满足的人不会受到耻辱，知道适可而止的人不会发生危险。所以，明白这个道理者，才能得大自在。
2021年7月16日，05，启示：本章老子明确指出治国安邦者不能争名夺利，贪欲谋私。谋私者会身败名裂。并提出警世名言：知足不辱，知止不殆。老子指出在人类社会中，同样存在着对立的双方相互转化的辨证規律和自然法则。反腐倡廉实际体現了老子道德哲学。无为而治，即无违反道德之为，才能实現治国安邦。老子教导君王不要追求名利财货，过度爱财，追求名利是失德之为，失道必亡。
刘先银经典点说：陈琦南老子第三篇人道十五之九道德经44章知足不辱，知止不殆
懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以长久的平安。小富则安，小爱则满。这话虽有贬义，却是很多人心中的理想生活。然而人人对“富足”的标准不尽相同，在精进之路上，适度而止才是最难的事。
儒家曰，戒之在得；佛家曰，若欲脱诸苦恼，当观知足；道家曰，祸莫大于不知足。儒释道三家都将“知足”作为修身要术，字字箴言，却并非人人能懂。人们害怕“知足”，怕它成为不思进取的根源，但又因为心中没有衡量标准，一个不留神便将“进取”活成了“贪得无厌、欲壑难填”。
大清朝的和珅初入官场也是一位廉洁自律的好官。后来他奉命查李侍尧的贪污案，将李侍尧和他的党羽的财产全数私吞，又获乾隆的嘉奖，越了雷池却尝了甜头，这一来，弄权纳贿之欲便一发不可收拾，最终因此被乾隆赐死。
而曾国藩眼里，唯有“进德修业”两事靠得住，对于金钱与权力，他认为“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”，曾国藩懂得“知止”，所以成为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。”
若说坚守“上、止、正”三个字便能让人生行稳致远，那其中的“止”字就是最难写就的一个。“上”是中国人的本能，我们从小耳濡目染的教育便是“但求上进、精进不休”。“止”比“上”多出一竖，这简单的一个笔画对人生而言却有着里程碑般的意义。贪恋利益而不懂止损、贪恋权位而身陷囹圄，无论古今，相关事例皆不胜枚举。青云直上时，要顺势走下去并不难，在这样的时刻停下来，反而是一件更需要智慧和勇气的事。“适可而止”与“功遂身退”既是一种重要德性，也是一种自我保护的明智选择。《好了歌》云： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。我们与神仙的之间，差的也就是那“知足知止”的修为罢了。
2021年6月24日：陈琦南国学文化(第三篇人道十五论之八)道德经第33章死而不忘者，寿也
01，原文：知人者，智也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。
02，校勘：河上本为死而不亡，通行本从河上本。帛书甲、乙本均为不忘。
道家、玄家信仰得道炼丹升天，做改忘为亡。死亡怎么能死而不亡？但以前学者注：身虽死而名声犹在的人是长寿的表現。河上公注：目不妄視，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。河本、通行本解释都未说明死与亡的关系。故从帛书版。
03，章旨：论点：死而不忘者，寿也。论据：知人、自知、胜人，自胜、知足，強行者为：智，明、有力、强、富、有志。论证：不失其所者，久。
03，章解：河上公注：能知人好恶为智，能自知贤与不肖为明，能胜人者，不过以威力也，能自胜已情欲，则天下无有能与已争者为強，能知足则长保福䘵为富，能强力行善则为有志于道。人能自节养，不失其所受天之精气，可以久。目不妄視，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。
从河上公解中认为：长寿者：目不妄視，耳不妄听，口不妄言，而未对亡作解释。古今人们均知死亡是联在一起的。故将死亡解释为不亡者是信仰修身养性，得道升天之人。
今解：善于了解别人者，是有智慧之人，能够认识自我者，是高明之人，能够战胜挑战者，是有能力之人，能够战胜自我者，是坚强之人，知道满足者，是知足之人，努力勤奋者，是有志之人，能够具备以上品德者，并树立奋斗终生，至死不忘遵道守德者，才能世代受到百姓祭祀不绝。例如：伏羲、黃帝、老子、孔子。而老子者：著《道德经》，古今中外人人习之。尊老子为道德哲学祖始。而在历代又受到道教尊老子为师祖，太上老君、道德天尊，唐朝封老子为玄元天皇大帝。年年祭祀不绝。

作为开年大戏，《人世间》作品聚焦上世纪六七十年代到世纪之交的东北老工业区，通过“周家”兄妹三人的主视角展开了一幅历时半个世纪的社会图景，呈现了一部波澜壮阔又感人至深的平民史诗。可以说，《人世间》讲述了当代历史进程中的“中国故事”。中国故事，是属于中国人的故事。中国人自古讲“家是小国，国是大家”；中国人的故事，就是关于中国家庭和中国社会的故事。《人世间》通过工人家庭的变化映射社会变迁。剧中以吉春市光字片区老工人周志刚支援“大三线”建设的故事作为楔子，引出上世纪六七十年代城镇工人共时性的互动：放弃城市户口支教山村的周蓉，远走兵团建设边防的周秉义，以及捡起酱油厂铁饭碗的周秉昆。一个普通的五口之家，被切割成三个发生在西北、西南和东北的故事模块。各具地域性特色的三个故事模块，共同构成了上世纪七十年代中国社会的“写真”。
40岁以上吃什么食物最养生？
01玉米
玉米与水稻、小麦并称为世界三大农作物，是世界公认的黄金作物，也是长寿老人离不开的主食。医学家研发现老玉米里含有大量的卵磷脂、亚油酸、谷物醇、维生素E，所以不容易发生高血压和动脉硬化。
02小米
小米是老年人最喜欢的滋补佳品，体弱有病的老人常用小米滋补身体。祖国医学认为，小米益五脏，厚肠胃，充津液，壮筋骨，长肌肉。
03豆腐
豆腐主要成分是蛋白质和异黄酮。豆腐的功效具有益气、补虚、降低血铅浓度，保护肝脏，促使机体代谢的功效，常吃豆腐有利于健康和智力发育。老人常吃豆腐对于血管硬化、骨质疏松等症有良好的食疗作用。
04大白菜
大白菜含有矿物质、维生素、蛋白质、粗纤维、胡萝卜素，还含有分解致癌物质亚硝胺糖酶。从药用功效说，大白菜有养胃、利肠、解酒、利便、降脂、清热、防癌等七大功效。
05胡萝卜
胡萝卜高含维生素A，有极为丰富的胡萝卜素。研究表明，胡萝卜能提供抵抗心脏病、中风、高血压及动脉硬化所需的各种营养成分。
胡萝卜素在高温下也很少破坏，容易被人体吸收，然后转变成维生素A，所以能治疗因缺乏维生素A而引起的夜盲症和眼干燥症。胡萝卜还有促进大脑物质交换，增强记忆力的作用。读书学习前吃一盘炒胡萝卜丝，有利于巩固记忆。
肝气过盛，中焦不运？一个小食方，消中有补，运中有健，大升脾胃力
根据《黄帝内经》四时养生的理论，「春季养生先养肝」。我们说的最多的也是顺应春天的阳气生化，以更好地调达肝气。
因为肝喜条达而恶抑郁，同时也要保持良好的情绪，避免暴怒生气、郁郁寡欢。但是，我们需要注意的是，春季养肝，并不是春天只需要养肝，其实还有一个脏腑，在春季养生防病中经常被忽视，那就是「脾」了。
见肝之病，当先实脾
医圣张仲景在《金匮要略》里说到的：「夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，唯治肝也。」
人体是一个有机的整体，任何脏腑组织都不能单独存在。见肝之病，当先实脾的说法，其实也是根据五行生克的规律总结出来的。
张仲景这段话的大意，也是一种「治未病」的概念。中医的治未病，包括两层意思：一是无病养生，二是既病防变。
这里就属于第二种「既病防变」。见到肝有点问题的时候，高明的医者会提前想到肝的问题会影响到脾胃，所以提前调理脾胃。
如果脾胃旺盛强健，肝的问题也就局限于一隅，更利于彻底解决了。如果不知道这种疾病的发展传变，见到什么就是什么，也就很容易出现「头痛医头，脚痛医脚」的现象。
「见肝之病，当先实脾」的理论，对后世医家产生了非常深远的影响。即使用现代科学的角度看，肝不好的人，不也正是有食欲不振、消化不好等脾胃、肠胃相关的问题吗？同样也需要调理肠胃。
而调理脾胃，对养肝护肝还有两个好处：一是「先实未受邪之地」，就像灭火时先清出一条隔离带；二是截断病邪的发展传变，稳定脾胃，能为「肝」自我修复提供更多的能量。
春季对脾胃的几个「考验」
◐ 肝气过盛，伤及脾胃
中医认为「春气通于肝」，肝气随着春气生发，会相对旺盛。而五行之中，肝木克脾土，如果肝气郁结或升发太过，就会扰乱脾胃的运化功能。
由于肝有调节一身之气的功能，肝气侵犯脾胃，首先会出现「气」的问题，通常以「胀」为特点，如胁部、腹部胀痛，且出现腹泻之前腹胀疼痛感会比较明显。
此外，还会伴随情绪低落、烦躁易怒、失眠、倦怠乏力、胃口差、嗳气泛酸等，这些都是肝气过旺侵犯脾胃的表现。
◐ 春湿困脾，阻碍运化
春季是多雨季节，尤其是雨水节气过后，外界湿气加重，会进一步阻滞脾胃运转，体内湿气无法顺利排出又会加重脾胃运化的负担，湿气在体内会越积越多，从而对健康产生不利。
这种湿气的内外夹攻，让人产生诸多不适，例如犯困、头脑昏沉、四肢乏力、便溏、大便黏马桶就是脾虚湿困的典型表现。
◐ 饮食过多，食积困脾
熬过了冬季的萧条，春季万物生长，物产食材丰富，一不小心就容易饮食过多。
李东垣的《脾胃论》有一个专门的章节《饮食伤脾论》论述吃喝太多了，在中医里面，「饮食」是两个概念，「饮」包括喝水、喝酒、喝奶等，「食」包括吃肉、吃饭、吃生冷的瓜果之类。
《饮食伤脾论》中也讲到：饮食自倍，肠胃乃伤，肠澼为痔。意思是暴饮暴食，超过一定的限度，胃肠就要受伤了，就会长期泄痢，「澼」用的很形象，是指拉肚子，「澼澼」有声的样子。
3个好用「实脾法」
舒肝、化湿、消积食，养好脾胃
✍ 舒肝气，健运脾气
首先是控制情绪，大家可能平素也有感觉，紧张时就想上厕所，生气时就食不下咽，开心时就胃口大开……脾胃也会受到「情绪」的影响。中医认为，人过度忧虑，会影响脾胃功能。
因此，要注意保持积极乐观的心态，尤其要避免忧郁、焦虑、生气等容易伤及肝脾的不良情绪。保持心情愉悦、忌忧思过度。
饮食方面，虽然甘味为酸，但对于需要舒肝健脾的人群来讲，他们春天肝气旺盛，就不宜过食酸味，否则「味过于酸，肝气以津，脾气乃绝」。
脾为后天之本，气血生化之源，若脾气被伤，则气血自然亏虚。故春季宜多食辛甘清淡之品，少食酸味。甘味入脾，辛甘发散，脾气健运，肝气畅达，身体也更处于健康状态。
✍ 排湿气，助力脾胃运化
春夏季节湿气会渐渐加重，注意饮食调理，所以最好趁着湿气积聚尚且不深的时候定期祛祛湿，促进脾胃健运。如日常饮食之中可以多食用冬瓜、薏米、茯苓、白扁豆、赤小豆、鲫鱼等帮助健脾祛湿。
除了吃，在所有的排水方法中，运动出汗是最不能被忽略的一种。适度的运动不仅能增强体质，提高机体的抗病力，还可以助消化、促进气血流通，进而防止内生湿邪的产生。
同时，运动时身体微微汗出，还能带走体内多余的水分，让身体感觉更加轻盈。不过要注意的是，运动最好选择在清晨或晚间相对凉爽时进行，以散步、快走、慢跑、各种球类、太极拳等运动方式为宜。
✍ 消积食，调和脾胃，通脏腑
积食得不到消导，在体内囤积堵塞，营养、津液、气血都会被堵住不能流通，就形成了「滞」。
所以清除垃圾是关键，这里介绍一个老少咸宜的方法——揉腹，健脾胃，将手掌放在肚脐中央，以顺时针方向揉按，再以逆时针方向揉按，动作柔和，以肚脐为中心，逐渐扩大至全腹，结束时仍返回脐部，可调和脾胃，通调五脏六腑。大约每组3-5分钟就好。
饮食方面，首推消积明星「山楂」，山楂是天然的消食物，因为所含解脂酶能促进肪类化。正所谓一个好汉三个帮，再配合养脾开胃的麦芽和健胃消食的鸡内金，加强运化消积。另外加上养脾胃的山药，消中有补，运中有健，促进脾胃的循环。
想一次性吃到这些食材，正安已为大家搭配好了「山楂六物膏」，这是一道改善积食、调理脾胃的经典方。
用君药山楂，搭配麦芽、陈皮、鸡内金、山药、茯苓、蜂蜜熬制。
山楂、麦芽、鸡内金，承担了消食化积的作用，三者各司其职且互补。陈皮、山药、茯苓调脾治湿。
配伍虽简单，但能帮助脾胃自己运化起来，排出身体的积滞，还能调一调脾胃，适合脾虚、湿气重、食欲不振、痰多的人。
六物膏熬制过程很复杂，需严格按照12小时浸渍、3道提取、4次浓缩、48小时化胶、柴火熬炼、文火收膏等八道工序熬制。
用心熬上足足72小时，膏滋才算制成，数十斤食材才能熬出1斤膏。
制好的膏滋膏体温润，清香醇厚，醇如漆，亮如镜，每一滴膏方都是精粹。
口感清润不腻人，柔和清新的果味伴随着淡淡的清甜，喝一次还想喝第二次。
而且，熬制的过程不添加一滴水，除了山楂、麦芽、陈皮、鸡内金、山药、茯苓、蜂蜜，再无其他，坚持不断不断的慢火细熬，只为融为一勺勺浓浓的精粹。
此外，《人世间》是印度尼西亚作家普拉姆迪亚·阿南达·杜尔著长篇小说，于1980年8月首次出版。《人世间》是作者长篇小说四部曲《人世间》《万国之子》《足迹》《玻璃屋》中的第一部，描写的是殖民压迫和民族觉醒的初期。反映的是19世纪未叶的事情。《人世间》采用第一人称的写法，小说主人公明克不是以局外人或旁观者的身份客观描述他耳闻目睹的事实，而是以当事人和抒情主人公的身份倾诉自己的亲身经历及其真实感受，喜怒哀乐情真意切。这种写法不仅使故事娓娓动听，而且使读者觉得格外亲切，感人至深。
《人世间》的故事发生在1898年，小说主人公之一是一个名叫温托索罗姨娘的土著妇女。“姨娘”是对给白人当侍妾的土著女人的蔑称。温托索罗十四岁被父亲卖给荷兰白人经理梅莱玛当“姨娘”。但她性格坚强，不甘心屈服于命运，经过刻苦努力，从梅莱玛处学到了西方现代文化和管理知识，成了大农牧场——“逸乐农场”实际上的掌管人。她与梅莱玛生有一子一女。女儿安娜丽丝温柔多情，向着母亲，自认为是土著人；儿子罗伯特放荡不羁，向往白人生活，看不起土著人，后来竟发展到谋害亲妹妹。
小说另一个主人公明克，是土著官吏家庭出身的新型知识分子，当时泗水唯一的高级中学的土著学生。明克和安娜丽丝相爱，得到温托索罗姨娘的赞许，但遭到罗伯特和梅莱玛的反对。一天，从荷兰来了一个叫毛里茨的年轻人，向梅莱玛兴师问罪。原来梅莱玛在荷兰国内早有妻室，毛里茨是他的儿子。从此，梅莱玛一蹶不振，放荡淫逸，最后在妓女院中毒身亡。法院欲以此加罪于明克和温托索罗，企图借以说明土著人对白人谋财害命，但终因无证据而只好罢休。罗伯特也在妓院染上了花柳病，慑于温托索罗姨娘的斥责，逃至国外。明克中学毕业，即与安娜丽丝按伊斯兰教传统方式正式结婚。但不久毛里茨就向白人法院提出财产继承权问题，并授引白人法律把未满十八岁的安娜丽丝遣回荷兰由他监护，不承认她与明克的夫妻关系。明克与温托索罗姨娘为维护自身权利坚决斗争，他们向社会呼吁，引起全国震动，有些地方甚至发生了武装骚乱。荷兰殖民当局出动军警镇压，包围了“逸乐农场”，软禁明克和温托索罗姨娘，并把安娜丽丝谴送荷兰。温托索罗姨娘虽然失败了，但并不气馁，她说：“我们已经尽了最大的努力，作了最体面的反抗！”
另外，《人世间》是作者的后期作品，在艺术手法上突破了作者早期形成的传统风格。除保持了原来描写细腻入微、善于刻画人物内心世界的矛盾等优点外，在情节结构和语言上都有新的创新。以往作者在展开故事时，结构和情节安排得比较松散，有时不尽合理，而在《人世间》中已有根本改变。小说的构思精巧，结构完整紧凑。《人世间》等“四部曲”既浑然一体，又独立成章。情节处理得巧妙得当，笔锋突转屡成悬念，使整个故事跌宕起伏，错落有致。作者为达到更好地教育青年一代的目的，大胆采用易于领会的当代流行的通俗化语言，寓哲理于流畅、舒缓的描写之中，寄情深远。




不昧因果是指：对于因果报应清清楚楚、明明白白。
这里面不仅有台词的功底，还有演员对角色的理解。整体来看，《人世间》能营造出一种极富魅力的“史诗感”，是该剧主创在三个层面上共同努力的结果：从“事”的层面上，它描绘了横跨五十年时间里，对大多数个体命运产生影响的重大历史事件；从“物”的层面上，它展现了从东北到西南、从城市到山区的广阔生活空间；从“人”的层面上，它以周家这个工人家庭为中心，辐射了彼时各个社会群体的生存状态。不过，在我看来，《人世间》大火还有另外一个原因，就是演员们的表演都很到位。往往一个好演员，有着创造角色的能力。而该剧汇聚了一大帮实力派演员，每个人的演技都堪称神来之笔。
殷桃，饰演郑娟。《人世间》播出至今，郑娟其实是一个非常难演的角色。演不好，容易演成贤妻良母的类型。但是，在原著中，郑娟这个角色，绝对不仅仅是这么简单。郑娟一出场，殷桃就将这个人物立住了，用一个字来形容——美。
初次露面，整个人的身上散发着又情又欲的迷人魅力。一个回眸，只需要一眼，就能瞬间锁住了观众的心。但是联想到她悲惨的命运，又会让观众和周秉坤一样，忍不住对这个身世凄惨的女子怜惜。最经典的那场戏，无疑是殷桃和雷佳音的对戏。

刘先银题写书名《道德经》
刘先银经典点说：陈琦南国学文化：道德经第33章死而不忘者，寿也
不失其所者久，这一句还可以引申到，国家兴盛，百姓能才能安居乐业。因为国是百姓之家，所以百姓不失其家，才能长久。这个意思我就不细说了，相信大家都能够理解。死亡，这两个字通常我们都是连在一起用的，但是实际上，死和亡是两种层面上的消失。死，是说有形的消失，叫做死，亡是说无形的消失，叫做亡。那么死而不亡的含义也就呼之欲出了，那就是有形的消失，但是无形的却还存在。
我中华文明经历了多少的朝代更迭，多少的国家在历史的长河之中消失，但是历朝历代无形的文化却被继承保留了下来，这就是死而不亡者寿，包括我们说一个人，虽然死了，但是他的精神能够流传下来，虽死犹生。
最后稍微说两句，这一章如果在道门修炼之中的话，他的指导意义在于：无为之法有为之路，虽然说是无为为上，但是需的有为去行。人为四大中的一大，人身难得，故而不失其所者久，保护好自己的身体方能长久修道，进而有所成就。正所谓借假修真么。
身死而神活，身死而神不亡，故而寿。
刘先银经典点说《道德经》为学日益，为道日损
求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。 老子《道德经》构建的独特生命哲学体系。老子是世界历史上100位最有影响的文化名人之一，其著作《道德经》构建的生命哲学体系具有世界性的影响。关于生命的存在方式，老子主张“无为”、“不争”、“虚静”。重新审视老子的“无为”思想和其所主张的生命存在方式，能够更好地处理自我关系、自我和他人之间的关系、人类和自然之间的关系。 紧接“为无为，则无不治”“为无为，则无不为”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层说明。“用之则行，舍之则藏”。
过去的努力造就现在的幸福，过去的错误应该成为现在的教训。
我们只有踏踏实实做好现在的事情，充实过好每一天，才能构建一个美好的未来，否则，一切对未来的畅想，只是空想罢了。
我们只有努力过好此刻，它才会以完美的姿态存在于我们的记忆中。
将来，哪怕是最糟糕的日子，当我们拉开记忆的帷幕时，才会感受到回忆中的那束美好的光芒。
那时，我们会发现，此刻的时光已是我们内心最美好的眷恋和思念。
明天和意外，你永远不知道，究竟是哪一个先来。一场错过，就是永恒的遗憾。
太多的悲剧，有时让人难受得难以呼吸，在这个看似阳光明媚的春天。
在乌克兰，战火还在继续，已经进入第27天了，一座又一座城市沦为废墟，每天都有人在枪炮声中死去。逃离家园的乌克兰人，据说已经达到了1000万。
这个春天，真不要太多悲剧了。
这个春天，我们已经看到了太多的悲剧，乌克兰的战火，疫情的反复，东航再也无法归来的MU5735航班。总感觉一切那么的不真实，总想着睡一觉过去一切恢复如常。但回不去了，再也回不去了。世间最大的谎言，就是来日方长，其实余生都很短，别让遗憾太长，且行且珍惜。
太阳照常升起，春天继续蔓延。平凡的生活在生活里并不值得歌颂，直到它戛然而止。"功成身退，天之道也”。

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